ملف كامل عن علم التجويد ؟؟

[•||ORED_ELGANA||•]

وحد التجويد هو تعريف التجويد.
• تعريف التجويد: يقول ابن الجزري في كتاب النشر في القراءات العشر: "فالتجويد مصدر من "جوَّدَ تجويدًا" والاسم منه الجودة ضد الرداءة. يُقال: جوَّد فلان في كذا إذا فعل ذلك جيدًا". قال الخليل بن أحمد في كتاب العين: "جاد الشيء يجود جودةً فهو جيد". (أ‌) التجويد في اللغة: يعني التحسين. يقول المرصفي في كتاب هداية القاري إلى تجويد كلام الباري: "يقال: جوَّد الرجل الشيء إذا أتى به جيدًا، يستوي في ذلك القول والفعل". يقول أبو عمرو الداني في كتاب التحديد في الإتقان والتجويد: "ومعناه انتهاء الغاية في إتقانه، وبلوغ النهاية في تحسينه". (ب‌) التجويد في الاصطلاح: يقول أبو عمرو الداني في كتاب التحديد في الاتقان والتجويد: "فتجويد القرءان هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها، ورد الحرف من حروف المعجم إلى مخرجه، وأصله، وإلحاقه بنظيره وشكله، وإشباع لفظه، وتمكين النطق به على حال صيغته، وهيئته من غير إسراف، ولا تعسف، ولا إفراط، ولا تكلف، وليس بين التجويد وتركه إلا رياضة من تدبره بفكه". وقال ابن الجزري في كتاب النشر في القراءات العشر: "فهو عندهم عبارة عن الإتيان بالقراءة مجودة الألفاظ بريئة من الرداءة في النطق، ومعناه انتهاء الغاية في التصحيح، وبلوغ النهاية في التحسين. فالتجويد هو حلية التلاوة، وزينة القراءة، وهو إعطاء الحروف حقوقها، وترتيبها مراتبها، ورد الحرف إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره، وتصحيح لفظه، وتلطيف النطق به على حال صيغته وكمال هيئته، من غير إسراف، ولا تعسف، ولا إفراط، ولا تكلف". ويقول أيضًا في كتاب التمهيد في علم التجويد: "فالتجويد: هو حلية التلاوة، وزينة القراءة، وهو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها، ورد الحرف إلى مخرجه، وأصله، وإلحاقه بنظيره، وإشباع لفظه، وتلطيف النطق به على حال صيغته وهيئته، من غير إسراف ولا تعسف، ولا إفراط، ولا تكلف". يقول المرصفي في كتاب هداية القاري إلى كلام الباري: "ويقال لقاريء القرءان الكريم المحسن لتلاوته: (مجوِّد) بكسر الواو إذا أتى بالقراءة مجودة – بفتح الواو – الألفاظ بريئة من الجور والتحريف حال النطق بها... إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه – بفتح الحاء - من الصفات. فحق الحرف من الصفات: أي الصفات اللازمة الثابتة التي لا تنفك عنه بحال كالجهر، والشدة، والاستعلاء، والاستفال، والإطباق، والقلقلة، وغيرها. ومستحقه: أي من الصفات العارضة التي تُعرض له في بعض الأحوال، وتنفك عنه في البعض الآخر لسبب من الأسباب كالترقيق والتفخيم، فإن الأول ناشيء عن صفة الاستفال والثاني ناشيء عن صفة الأدلة على التجويدvالاستعلاء، وكالإظهار، والإدغام، والإخفاء، والمد، والقصر". في المتون الضابطة: يقول ابن الجزري في متن الجزرية باب التجويد: وَهُوَ إِعْطَاءُ الْحُرُوفِ حَقَّهَا مِنْ صِفَـةٍ لَهَا وَمُسْتَحَقَّهَـــا مُكَمِّلاً مِنْ غَيْرِ مَا َتكَـلُّفِ بِاللُّطْفِ فِي النُّطْقِ بِلا تَعَـسُّـفِ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَرْكِــهِ إِلاَّ رِيَاضَةُ امْـرِئٍ ِبفَكّــــِهِ يقول الشيخ عثمان سليمان مراد في متن السلسبيل الشافي في باب التجويد ومراتبه: وَهُوَ أَنْ تُعْطِىَ كُلَّ حَـرفِ ما يستحقُّهُ بكـــُلِّ لُطْــفِ وَهْوَ يَزيدُ القارئِين حُسْنَا ولا يُعوِّدُ اللِّســانَ اللَّحْنــا ومالَهُ ضبطٌ سِوى التكرارِ بالفمِّ واستماعِـهِ مِن قـاريْ ويقول الشيخ إبراهيم بن علي بن علي بن شحاته السمنودي في متن التحفة السمنودية باب التجويد: وَحَدُّهُ إِعْطـاءُ كُلِّ حَـرْفِ حَقَّ وَمُسْتَحَقَّهُ مِنْ وَصـــْفِ وَحُكْمِـهِ وَرَدُّهُ لأِصْلــِهِ وَاللَّفْظُ فِي نَظِيرِهِ كَمــــِثْلِهِ بِـلا تَكَلُّفٍ وَلا تَعَسُّــفِ في النُّطْقِ بَلْ بِاليُسْرِ وَالتَّلَـطُّفِ ويقول أيضًا في متن لآليء البيان باب حد التجويد: وَحَدُّهُ إِعْطاءُ كُلِّ حَــرْفِ حُقُوقَهُ مِنْ مَخْــرجٍ ووَصْــفِ وَيَنبَغِي تَسْوِيةٌ لِلْحَــرْفِ مَعْ شِبْهِهِ في جـائِزٍ بِاللُّطْـــفِ ويقول العلامة محمد بن محمد الإبياري: تعريفُ تجويدنا ردُ الحـروفِ إلى أصولِها مع ما فيها قد إشتهر من الصفاتِ وممَّا تستحقُ بلا تعسُّفٍ بل بلطفٍ فادرِ مــا أَثَـرَ فائدة: طبيعة علم التجويد ومما سبق يتضح لنا أن التجويد من العلوم العملية التي لا تُدرَك إلا بالتلقِّي المباشر من أفواه المشايخ المتقنين، والأخذ عنهم، والسماع من أفواههم، والقراءة أمام هؤلاء المشايخ المرة تلو الأخرى. لذلك مَن يأخذ هذا العلم من الكتب دون الرجوع إلى المشايخ المتقنين يعجز لا محالة عن الأداء الصحيح، ويقع في التحريف الذي لا تصح به القراءة. • والأدلة على ذلك: (أ) يقول العلماء: مَن يأخذ العلم عن شيخٍ مشافهةً يكُن عن الزيغ والتَصحيف في حَرَمِ ومَن يكن آخذًا للعلم من صُحُفِ فعِلمُه عند أهلِ العلمِ كالعَــــدَمِ (الزيغ: الفهم الخطأ – التصحيف: القراءة الخطأ). (ب) يقول ابن الجزري في كتاب النشر في القراءات العشر: "ولا أعلم سببًا لبلوغ نهاية الإتقان والتجويد، ووصول غاية التصحيح والتسديد، مثل رياضة الألسن، والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن، وأنت ترى تجويد حروف الكتابة كيف يبلغ الكاتب بالرياضة وتوقيف الأستاذ". (ج) يقول الشيخ محمد مكي نصر الجريسي في كتاب نهاية القول المفيد في علم تجويد القرءان المجيد: "قال أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى: ينبغي للقاريء أن يُعَوِّد نفسه على تَفَقُّد الحروف التي لا يصل إلى حقيقة اللفظ بها إلا بالرياضة الشديدة، والتلاوة الكثيرة، مع العلم بحقائقها، والمعرفة بمنازلها، فيُعطي كل حرف منها حقه من المدِّ إن كان ممدودًا، ومن التمكُّن إن كان متمكنًا، ومن الهمز إن كان مهموزًا، ومن الإدغام إن كان مدغمًا، ومن الإظهار إن كان مُظْهَرًا، ومن الإخفاء إن كان مُخفيًّا، ومن الحركة إن كان متحركًا، ومن السكون إن كان مسكَّنًا، ويكون ذلك حسب ما يتلقاه من أفواه المشايخ العارفين بكيفية أداء القراءة حسبما وصل إليهم من مشايخهم من الحضرة النبوية العربية الأفصحية، لا مجرد اقتصار على النقل من الكتب المدونة، أو الاكتفاء بالعقل المختلف الأفكار". (د) قال ابن تيمية: "القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول ولا يجوز لأحد أن يقرأ القرءان بمجرد رأيه". (2) الموضوع: يقول المرصفي في كتاب هداية القاري إلى كلام الباري: "موضوعه هو الكلمات القرءانية من حيث إعطاء حروفها حقها ومستحقها كما مر، من غير تكلف ولا تعسف في النطق مما يخرج بها عن القواعد المجمع عليها، وزاد بعض أئمتنا – الحديث الشريف – إذ يرى تطبيق قواعد التجويد في قراءته والجمهور على أن موضوع التجويد هو القرءان الكريم فقط". يقول الشيخ الحصري في كتاب أحكام قراءة القرءان الكريم: "هو الكلمات القرءانية من حيث إحكام حروفها وإتقان النطق بها، وبلوغ الغاية في تحسينها وإجادة التلفظ بها. وأضاف بعضهم "الحديث" فجعله من موضوع علم التجويد، وعليه يكون موضوع علم التجويد الكلمات القرءانية والأحاديث النبوية، فحيئنذ يجب في قراءة الحديث ما يجب في قراءة القرءان من إجادة التلاوة، وإحكام الأداء، ولكن الجمهور على أن موضوع علم التجويد هو القراءن فحسب". يقول الشيخ عطية قابل نصر في كتاب غاية المريد في علم التجويد: "هو الكلمات القرءانية على المشهور من حيث إعطاء الحروف حقها ومستحقها وأن لا تخرج عما قرر من أحكامه بإجماع الأمة". وقد زاد بعض العلماء فقال يشمل الكلام العادي مستشهدًا بأن العرب لا تتكلم إلا كلامًا مُجوَّدًا. ولكن ما عليه جمهور العلماء أن موضوع علم التجويد هو الكلمات القرآنية فقط وذلك لقوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ (المزمل:4)، فنحن قد أُمرنا أن نرتل القرءان ولم نؤمر بترتيل غيره من الكلام. كذلك للتفرقة بين القرءان وغيره من الكلام؛ لأن الترتيل هو كيفية تكلم الله بالقرءان، وكما قال النبي : "فَضَل كَلامِ اللهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلام، كَفَضْلِ اللهِ عَلَى خَلْقِه" .r أنه كان يُرتل السنة أو غيرها من الكلام.

الموضوع الأصلي: ملف كامل عن علم التجويد ؟؟ || الكاتب: ORED_ELGANA || المصدر: منتديات بانى ستار

https://forum.b7st.com/

كلمات البحث

افلام,افلام عربى,افلام اجنبى,افلام هندى,افلام هندية,افلام كرتون,افلام عربية,افلام مصرية,افلام جديدة,اغاني,العاب,اغاني mp3,اغاني عربية,اغاني شعبيه,اغاني اجنبية,اغاني طرب,اغاني تامر حسني,عمرو دياب , فيديو,فيديو كليب,فيديو كليبات,فيديو رقص,فيديو بنات,مقاطع فيديو,مقاطع فيديو بنات,مقاطع مضحكة,مقاطع بلوتوث,مقاطع اغاني,تعليم لغات,قاموس,قانون,شعر,سلمى حايك,هيفاء وهبى,نانسى عجرم,نور,مهند