موسوعة الاحاديث القدسية الصحيحه مع شرح البعض

[•||ahmedaboali||•]

‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏قام فينا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخطب فقال ‏ ‏إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ‏
‏كما بدأنا أول خلق نعيده ‏
‏الآية وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏
‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏الحكيم ‏
‏قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله ( قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ) ‏
‏وقع لمسلم بدل قوله يخطب " بموعظة " أخرجه عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه ومحمد بن المثنى قال واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر بسنده المذكور هنا وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر . ‏

‏قوله ( فقال إنكم ) ‏
‏زاد ابن المثنى " يا أيها الناس إنكم " . ‏

‏قوله ( تحشرون ) ‏
‏في رواية الكشميهني " محشورون " وهي رواية ابن المثنى . ‏

‏قوله ( حفاة ) ‏
‏لم يقع فيه أيضا " مشاة " . ‏

‏قوله ( عراة ) ‏
‏قال البيهقي : وقع في حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها " ويجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم وحمل بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم الذين أمر أن يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل فأخرج ابن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود قال " دفنا أم معاذ بن جبل فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال : أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها " قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى ( ولباس التقوى ذلك خير ) وقوله تعالى ( وثيابك فطهر ) على أحد الأقوال وهو قول قتادة قال : معناه وعملك فأخلصه ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه " يبعث كل عبد على ما مات عليه " أخرجه مسلم وحديث فضالة بن عبيد " من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة " الحديث أخرجه أحمد ورجح القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) وقوله تعالى ( كما بدأكم تعودون ) وإلى ذلك الإشارة في حديث الباب بذكر قوله تعالى ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) عقب قوله " حفاة عراة " قال : فيحمل ما دل عليه حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم وقد نقله ابن عبد البر عن أكثر العلماء ومن حيث النظر إن الملابس في الدنيا أموال ولا مال في الآخرة مما كان في الدنيا ولأن الذي يقي النفس مما تكره في الآخرة ثواب بحسن عملها أو رحمة مبتدأة من الله وأما ملابس الدنيا فلا تغني عنها شيئا قاله الحليمي . وذهب الغزالي إلى ظاهر حديث أبي سعيد وأورده بزيادة لم أجد لها أصلا وهي : فإن أمتي تحشر في أكفانها وسائر الأمم عراة . قال القرطبي : إن ثبت حمل على الشهداء من أمته حتى لا تتناقض الأخبار . ‏

‏قوله ( غرلا ) ‏
‏بضم المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر قال أبو هلال العسكري : لا تلتقي اللام مع الراء في كلمة إلا في أربع : أرل اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة . واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة وبرل الديك الذي يستدير بعنقه والستة حوشية إلا الغرلة . قال ابن عبد البر : يحشر الآدمي عاريا ولكل من الأعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع منه شيء يرد حتى الأقلف . وقال أبو الوفاء بن عقيل : حشفة الأقلف موقاة بالقلفة فتكون أرق فلما أزالوا تلك القطعة في الدنيا أعادها الله تعالى ليذيقها من حلاوة فضله . ‏

‏قوله ( كما بدأنا أول خلق نعيده ] الآية ‏
‏ساق ابن المثنى الآية كلها إلى قوله ( فاعلين ) ومثله ( كما بدأكم تعودون ) ومنه ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) ووقع في حديث أم سلمة عند ابن أبي الدنيا " يحشر الناس حفاة عراة كما بدئوا " . ‏

‏قوله ( وإن أول الخلائق يكسى يوم القمامة إبراهيم الخليل ) ‏
‏تقدم بعض الكلام عليه في أحاديث الأنبياء قال القرطبي في " شرح مسلم " : يجوز أن يراد بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في " التذكرة " فقال : هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي أخرجه ابن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال " أول من يكسى يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش " . قلت : كذا أورده مختصرا موقوفا وأخرجه أبو يعلى مطولا مرفوعا وأخرج البيهقي من طريق ابن عباس نحو حديث الباب وزاد " وأول من يكسى من الجنة إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش وهو عن يمين العرش " وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي " يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالى : ألا أرى خليلي عريانا ؟ فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض فهو أول من يكسى " قيل الحكمة في كون إبراهيم أول من يكسى أنه جرد حين ألقي في النار وقيل لأنه أول من استن التستر بالسراويل وقيل إنه لم يكن في الأرض أخوف لله منه فعجلت له الكسوة أمانا له ليطمئن قلبه . وهذا اختيار الحليمي والأول اختيار القرطبي . قلت : وقد أخرج ابن منده من حديث حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية رفعه قال " أول من يكسى إبراهيم يقول الله : اكسوا خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم . قلت : وقد تقدم شيء من هذا في ترجمة إبراهيم من بدء الخلق وإنه لا يلزم من تخصيص إبراهيم عليه السلام بأنه أول من يكسى أن يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا وقد ظهر لي الآن أنه يحتمل أن يكون نبينا عليه الصلاة والسلام خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها حينئذ من حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة إجلاسه على الكرسي عند ساق العرش فتكون أولية إبراهيم في الكسوة بالنسبة لبقية الخلق . وأجاب الحليمي بأنه يكسى أولا ثم يكسى نبينا صلى الله عليه وسلم على ظاهر الخبر لكن حلة نبينا صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل فتجبر نفاستها ما فات من الأولية والله أعلم . ‏

[•||ahmedaboali||•]

‏قوله ( وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ) ‏
‏أي إلى جهة النار ووقع ذلك صريحا في حديث أبي هريرة في آخر " باب صفة النار " من طريق عطاء بن يسار عنه ولفظه " فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : إلى أين ؟ قال : إلى النار " الحديث . وبين في حديث أنس الموضع ولفظه " ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني " الحديث وفي حديث سهل " ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم " وفي حديث أبي هريرة عند مسلم " ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم : ألا هلم " . ‏

‏قوله ( فأقول يا رب أصحابي ) ‏
‏في رواية أحمد " فلأقولن " وفي رواية أحاديث الأنبياء " أصيحابي " بالتصغير وكذا هو في حديث أنس وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره هؤلاء . ‏

‏قوله ( فيقول الله إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) ‏
‏في حديث أبي هريرة المذكور " إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى " وزاد في رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أيضا " فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا " أي بعدا بعدا والتأكيد للمبالغة . وفي حديث أبي سعيد في " باب صفة النار " أيضا " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي " وزاد في رواية عطاء بن يسار " فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم " ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه " ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني " وسنده حسن . وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وزاد " فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم قال : لست منهم " وسنده حسن . ‏

‏قوله ( فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا - إلى قوله - الحكيم ) ‏
‏كذا لأبي ذر وفي رواية غيره زيادة ما دمت فيهم والباقي سواء . ‏

‏قوله ( قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ) ‏
‏وقع في رواية الكشميهني " لن يزالوا " ووقع في ترجمة مريم من أحاديث الأنبياء قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال : هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر . وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة . وقال الخطابي : لم يرتد من الصحابة أحد وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين . ويدل قوله " أصيحابي " بالتصغير على قلة عددهم . وقال غيره : قيل هو على ظاهره من الكفر والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمة الإجابة . ورجح بقوله في حديث أبي هريرة " فأقول بعدا لهم وسحقا " ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة الإجابة لعرف حالهم بكون أعمالهم تعرض عليه . وهذا يرده قوله في حديث أنس " حتى إذا عرفتهم " وكذا في حديث أبي هريرة . وقال ابن التين يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر . وقيل هم قوم من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبة ورهبة . وقال الداودي : لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك . وقال النووي , قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من أجل السيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه . قال عياض وغيره : وعلى هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم . وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان يعرف من إسلامهم وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الإسلام وعلى هذا فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن الحوض أولا عقوبة لهم ثم يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر إنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم . والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا عليه قبل ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين وسيأتي في حديث الشفاعة " وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها " فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيما فمن عرف صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا وأما دخول أصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله " أصحابي " وأصحاب البدع إنما حدثوا بعده . وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا أنه لا يقال للمسلم ولو كان مبتدعا سحقا وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه قضي عليه بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر . وقال البيضاوي ليس قوله " مرتدين " نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد أنهم عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة انتهى . وقد أخرج أبو يعلى بسند حسن عن أبي سعيد " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكر حديثا فقال " يا أيها الناس إني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل : يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر : أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقد عرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم " ولأحمد والبزار نحوه من حديث جابر وسأذكر في آخر " باب صفة النار " ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث التي أشرت إليها إن شاء الله تعالى .

[•||ahmedaboali||•]

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏ثور ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الغيث ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أول من يدعى يوم القيامة ‏ ‏آدم ‏ ‏فتراءى ذريته فيقال هذا أبوكم ‏ ‏آدم ‏ ‏فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج بعث جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم أخرج فيقول أخرج من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذا يبقى منا قال إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله ( حدثنا إسماعيل ) ‏
‏هو ابن أبي أويس ‏
‏وأخوه ‏
‏هو أبو بكر عبد الحميد ‏
‏وسليمان ‏
‏هو ابن بلال وثبت كذلك في رواية إسماعيل بن إسحاق عن إسماعيل بن أبي أويس عند البيهقي في البعث ‏
‏وثور ‏
‏هو ابن زيد الديلي ‏
‏وأبو الغيث ‏
‏هو سالم والكل مدنيون ورواية إسماعيل عن أخيه من رواية الأقران وكذا سليمان عن ثور ولكن إسماعيل أصغر من أخيه وسليمان أصغر من ثور وسيأتي . ‏

‏قوله ( أول من يدعى يوم القيامة آدم إلخ ) ‏
‏يأتي شرحه في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى .

[•||ahmedaboali||•]

‏حدثني ‏ ‏يوسف بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول الله ‏ ‏يا ‏ ‏آدم ‏ ‏فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين فذاك حين يشيب الصغير ‏
‏وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس ‏ ‏سكرى وما هم بسكرى ‏ ‏ولكن عذاب الله شديد ‏
‏فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله أينا ذلك الرجل قال أبشروا فإن من ‏ ‏يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏ ‏ألفا ومنكم رجل ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة قال فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا ‏ ‏شطر ‏ ‏أهل الجنة إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو الرقمة في ذراع الحمار

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله ( جرير ) ‏
‏هو ابن عبد الحميد . ‏

‏قوله ( عن الأعمش عن أبي صالح ) ‏
‏في رواية أبي أسامة في بدء الخلق وحفص بن غياث في تفسير سورة الحج كلاهما " عن الأعمش حدثنا أبو صالح " وهو ذكوان وأبو سعيد هو الخدري . ‏

‏قوله ( يقول الله ) ‏
‏كذا وقع للأكثر غير مرفوع وبه جزم أبو نعيم في " المستخرج " وفي رواية كريمة بإثبات قوله " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكذا وقع لمسلم عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بسند البخاري فيه ونحوه في رواية أبي أسامة وحفص وقد ظهر من حديث أبي هريرة الذي قبله أن خطاب آدم بذلك أول شيء يقع يوم القيامة ولفظه " أول من يدعى يوم القيامة آدم عليه السلام فتراءى ذريته " بمثناة واحدة ومد ثم همزة مفتوحة ممالة وأصله فتتراءى فحذفت إحدى التاءين وتراءى الشخصان تقابلا بحيث صار كل منهما يتمكن من رؤية الآخر ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق الدراوردي عن ثور " فتتراءى له ذريته " على الأصل وفي حديث أبي هريرة " فيقال هذا أبوكم " وفي رواية الدراوردي " فيقولون هذا أبوكم " . ‏

‏قوله ( فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك ) ‏
‏في الاقتصار على الخير نوع تعطيف ورعاية للأدب وإلا فالشر أيضا بتقدير الله كالخير . ‏

‏قوله ( أخرج بعث النار ) ‏
‏في حديث أبي هريرة " بعث جهنم من ذريتك " وفي رواية أحمد " نصيب " بدل " بعث " والبعث بمعنى المبعوث وأصلها في السرايا التي يبعثها الأمير إلى جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا ميز أهل النار من غيرهم وإنما خص بذلك آدم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد عرف أهل السعادة من أهل الشقاء فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وعن يمينه أسودة وعن شماله أسودة الحديث كما تقدم في حديث الإسراء وقد أخرج ابن أبي الدنيا من مرسل الحسن قال " يقول الله لآدم : يا آدم أنت اليوم عدل بيني وبين ذريتك قم فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم " . ‏

‏قوله ( قال وما بعث النار ) ‏
‏الواو عاطفة على شيء محذوف تقديره سمعت وأطعت وما بعث النار أي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث أبي هريرة " فيقول يا رب كم أخرج " . ‏

‏قوله ( من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ) ‏
‏في حديث أبي هريرة " من كل مائة تسعة وتسعين " قال الإسماعيلي : في حديث أبي سعيد " من كل ألف واحد " وكذا في حديث غيره ويشبه أن يكون حديث ثور يعني راويه عن أبي الغيث عن أبي هريرة وهما . قلت : ولعله يريد بقوله غيره ما أخرجه الترمذي من وجهين عن الحسن البصري عن عمران بن حصين نحوه وفي أوله زيادة قال " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرفع صوته بهاتين الآيتين : يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم - إلى شديد فحث أصحابه المطي فقال : هل تدرون أي يوم ذاك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : ذاك يوم ينادي الله آدم " فذكر نحو حديث أبي سعيد وصححه وكذا الحاكم وهذا سياق قتادة عن الحسن من رواية هشام الدستوائي عنه ورواه معمر عن قتادة فقال عن أنس أخرجه الحاكم أيضا ونقل عن الذهلي أن الرواية الأولى هي المحفوظة وأخرجه البزار والحاكم أيضا من طريق هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة عن عكرمة عن ابن عباس قال " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثم قال : هل تدرون " فذكر نحوه وكذا وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند مسلم رفعه " يخرج الدجال - إلى أن قال - ثم ينفخ في الصور أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال : أخرجوا بعث النار " وفيه " فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون . فذاك يوم يجعل الولدان شيبا " وكذا رأيت هذا الحديث في مسند أبي الدرداء بمثل العدد المذكور رويناه في " فوائد طلحة بن الصقر " وأخرجه ابن مردويه من حديث أبي موسى نحوه فاتفق هؤلاء على هذا العدد ولم يستحضر الإسماعيلي لحديث أبي هريرة متابعا وقد ظفرت به في مسند أحمد فإنه أخرج من طريق أبي إسحاق الهجري وفيه مقال عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود نحوه . وأجاب الكرماني بأن مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي الزائد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين . قلت : ومقتضى كلامه الأول تقديم حديث أبي هريرة على حديث أبي سعيد فإنه يشتمل على زيادة فإن حديث أبي سعيد يدل على أن نصيب أهل الجنة من كل ألف واحد وحديث أبي هريرة يدل على عشرة فالحكم للزائد ومقتضى كلامه الأخير أن لا ينظر إلى العدد أصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد وقد فتح الله تعالى في ذلك بأجوبة أخر وهو حمل حديث أبي سعيد ومن وافقه على جميع ذرية آدم فيكون من كل ألف واحد وحمل حديث أبي هريرة ومن وافقه على من عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل ألف عشرة ويقرب ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة ويقربه قوله في حديث أبي هريرة " إذا أخذ منا " لكن في حديث ابن عباس " وإنما أمتي جزء من ألف جزء " ويحتمل أن تقع القسمة مرتين مرة من جميع الأمم قبل هذه الأمة فيكون من كل ألف واحد ومرة من هذه الأمة فقط فيكون من كل ألف عشرة ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصيا والعلم عند الله تعالى

[•||ahmedaboali||•]

‏قوله ( فذاك حين يشيب الصغير وتضع , وساق إلى قوله شديد ) ‏
‏ظاهره أن ذلك يقع في الموقف وقد استشكل بأن ذلك الوقت لا حمل فيه ولا وضع ولا شيب ومن ثم قال بعض المفسرين إن ذلك قبل يوم القيامة لكن الحديث يرد عليه وأجاب الكرماني بأن ذلك وقع على سبيل التمثيل والتهويل وسبق إلى ذلك النووي فقال : فيه وجهان للعلماء فذكرهما وقال : التقدير أن الحال ينتهي أنه لو كانت النساء حينئذ حوامل لوضعت كما تقول العرب " أصابنا أمر يشيب منه الوليد " وأقول يحتمل أن يحمل على حقيقته فإن كل أحد يبعث على ما مات عليه فتبعث الحامل حاملا والمرضع مرضعة والطفل طفلا فإذا وقعت زلزلة الساعة وقيل ذلك لآدم ورأى الناس آدم وسمعوا ما قيل له وقع بهم من الوجل ما يسقط معه الحمل ويشيب له الطفل وتذهل به المرضعة ويحتمل أن يكون ذلك بعد النفخة الأولى وقبل النفخة الثانية ويكون خاصا بالموجودين حينئذ وتكون الإشارة بقوله " فذاك " إلى يوم القيامة وهو صريح في الآية ولا يمنع من هذا الحمل ما يتخيل من طول المسافة بين قيام الساعة واستقرار الناس في الموقف ونداء آدم لتمييز أهل الموقف لأنه قد ثبت أن ذلك يقع متقاربا كما قال الله تعالى ( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ) يعني أرض الموقف وقال تعالى ( يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به ) والحاصل أن يوم القيامة يطلق على ما بعد نفخة البعث من أهوال وزلزلة وغير ذلك إلى آخر الاستقرار في الجنة أو النار وقريب منه ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو في أشراط الساعة إلى أن ذكر النفخ في الصور إلى أن قال " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون . ثم يقال أخرجوا بعث النار " فذكره قال " فذاك يوم يجعل الولدان شيبا " ووقع في حديث الصور الطويل عند علي بن معبد وغيره ما يؤيد الاحتمال الثاني وقد تقدم بيانه في " باب النفخ في الصور " وفيه بعد قوله وتضع الحوامل ما في بطونها وتشيب الولدان وتتطاير الشياطين " فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض فيأخذهم لذلك الكرب والهول . ثم تلا الآيتين من أول الحج " الحديث . قال القرطبي في " التذكرة " : هذا الحديث صححه ابن العربي فقال : يوم الزلزلة يكون عند النفخة الأولى وفيه ما يكون فيه من الأهوال العظيمة ومن جملتها ما يقال لآدم ولا يلزم من ذلك أن يكون ذلك متصلا بالنفخة الأولى بل له محملان . أحدهما أن يكون آخر الكلام منوطا بأوله والتقدير يقال لآدم ذلك في أثناء اليوم الذي يشيب فيه الولدان وغير ذلك وثانيهما أن يكون شيب الولدان عند النفخة الأولى حقيقة والقول لآدم يكون وصفه بذلك إخبارا عن شدته وإن لم يوجد عين ذلك الشيء . وقال القرطبي : يحتمل أن يكون المعنى أن ذلك حين يقع لا يهم كل أحد إلا نفسه حتى إن الحامل تسقط من مثله والمرضعة إلخ . ونقل عن الحسن البصري في هذه الآية : المعنى أن لو كان هناك مرضعة لذهلت . وذكر الحليمي واستحسنه القرطبي أنه يحتمل أن يحيي الله حينئذ كل حمل كان قد تم خلقه ونفخت فيه الروح فتذهل الأم حينئذ عنه لأنها لا تقدر على إرضاعه إذ لا غذاء هنا ولا لبن , وأما الحمل الذي لم ينفخ فيه الروح فإنه إذا سقط لم يحيى لأن ذلك يوم الإعادة , فمن لم يمت في الدنيا لم يحيى في الآخرة . ‏

‏قوله ( فاشتد ذلك عليهم ) ‏
‏في حديث ابن عباس " فشق ذلك على القوم ووقعت عليهم الكآبة والحزن " وفي حديث عمران عند الترمذي من رواية ابن جدعان عن الحسن " فأنشأ المؤمنون يبكون " ومن رواية قتادة عن الحسن " فنبس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة " ونبس بضم النون وكسر الموحدة بعدها مهملة معناه تكلم فأسرع , وأكثر ما يستعمل في النفي , وفي رواية شيبان عن قتادة عند ابن مردويه " أبلسوا " وكذا له نحوه من رواية ثابت عن الحسن . ‏

‏قوله ( وأينا ذلك الرجل ) ‏
‏قال الطيبي : يحتمل أن يكون الاستفهام على حقيقته , فكان حق الجواب أن ذلك الواحد فلان أو من يتصف بالصفة الفلانية , ويحتمل أن يكون استعظاما لذلك الأمر واستشعارا للخوف منه , فلذلك وقع الجواب بقوله " أبشروا " ووقع في حديث أبي هريرة " فقالوا يا رسول الله إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذا يبقى " وفي حديث أبي الدرداء " فبكى أصحابه " . ‏

‏قوله ( فقال أبشروا ) ‏
‏في حديث ابن عباس اعملوا وأبشروا , وفي حديث عمران مثله , وللترمذي من طريق ابن جدعان " قاربوا وسددوا " ونحوه في حديث أنس . ‏

‏قوله ( فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل ) ‏
‏ظاهره زيادة واحد عما ذكر من تفصيل الألف فيحتمل أن يكون من جبر الكسر , والمراد أن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين أو ألفا إلا واحدا , وأما قوله " ومنكم رجل " تقديره والمخرج منكم أو ومنكم رجل مخرج , ووقع في بعض الشروح أن لبعض الرواة " فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا " بالنصب فيهما على المفعول بإخراج المذكور في أول الحديث , أي فإنه يخرج كذا , وروى بالرفع على خبر إن واسمها مضمر قبل المجرور , أي فإن المخرج منكم رجل , قلت : والنصب أيضا على اسم إن صريحا في الأول وبتقدير في الثاني , وهو أولى من الذي قاله فإن فيه تكلفا , ووقع في رواية الأصيلي بالرفع في ألف وحده وبالنصب في رجلا ولأبي ذر بالعكس , وفي رواية مسلم بالرفع فيهما , قال النووي : هكذا في جميع الرويات والتقدير فإنه فحذف الهاء وهي ضمير الشأن وذلك مستعمل كثيرا , ووقع في حديث ابن عباس " وإنما أمتي جزء من ألف جزء " قال الطيبي : فيه إشارة إلى أن يأجوج ومأجوج داخلون في العدد المذكور والوعيد كما يدل قوله " ربع أهل الجنة " على أن في غير هذه الأمة أيضا من أهل الجنة , وقال القرطبي : قوله " من يأجوج ومأجوج ألف " أي منهم وممن كان على الشرك مثلهم , وقوله " ومنكم رجل " يعني من أصحابه ومن كان مؤمنا مثلهم . قلت : وحاصله أن الإشارة بقوله " منكم " إلى المسلمين من جميع الأمم , وقد أشار إلى ذلك في حديث ابن مسعود بقوله " إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة " . ‏

‏قوله ( ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة ) ‏
‏تقدم في الباب قبله من حديث ابن مسعود " أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة " وكذا في حديث ابن عباس , وهو محمول على تعدد القصة , فقد تقدم أن القصة التي في حديث ابن مسعود وقعت وهو صلى الله عليه وسلم في قبته بمنى , والقصة التي في حديث أبي سعيد وقعت وهو صلى الله عليه وسلم سائر على راحلته , ووقع في رواية ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره في غزوة بني المصطلق " ومثله في مرسل مجاهد عند الخطيب في " المبهمات " كما سيأتي التنبيه عليه في " باب من يدخل الجنة بغير حساب " . ثم ظهر لي أن القصة واحدة وأن بعض الرواة حفظ فيه ما لم يحفظ الآخر , إلا أن قول من قال كان ذلك في غزوة بني المصطلق واه والصحيح ما في حديث ابن مسعود وأن ذلك كان بمنى , وأما ما وقع في حديثه أنه قال ذلك وهو في قبته فيجمع بينه وبين حديث عمران بأن تلاوته الآية وجوابه عنها اتفق أنه كان وهو سائر , ثم قوله " إني لأطمع إلخ " وقع بعد أن نزل وقعد بالقبة , وأما زيادة الربع قبل الثلث فحفظها أبو سعيد وبعضهم لم يحفظ الربع , وقد تقدمت سائر مباحثه في الحديث الخامس من الباب الذي قبله . ‏

اخوة الاسلام


اكتفي بهذا القدر و اكمل غدا

ان قدر لنا البقاء و اللقاء
و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

و صلي الله و سلم علي سيدنا محمد

[•||ahmedaboali||•]

‏حدثنا ‏ ‏معاذ بن أسد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله تبارك وتعالى يقول ‏ ‏لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله ( عبد الله ) ‏
‏هو ابن المبارك . ‏

‏قوله ( عن زيد بن أسلم ) ‏
‏كذا في جميع الروايات عن مالك بالعنعنة . ‏

‏قوله ( إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة ) ‏
‏في رواية الحبيبي عن مالك عن الإسماعيلي " يطلع الله على أهل الجنة فيقول " . ‏

‏قوله ( فيقولون ) ‏
‏في رواية أبي ذر عن المستملي " يقولون " بحذف الفاء . ‏

‏قوله ( وسعديك ) ‏
‏زاد سعيد بن داود وعبد العزيز بن يحيى كلاهما عن مالك عند الدارقطني في الغرائب " والخير في يديك " . ‏

‏قوله ( فيقول هل رضيتم ) ‏
‏في حديث جابر عند البزار وصححه ابن حبان " هل تشتهون شيئا " . ‏

‏قوله ( وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ) ‏
‏في حديث جابر " وهل شيء أفضل مما أعطيتنا " . ‏

‏قوله ( أنا أعطيكم أفضل من ذلك ) ‏
‏في رواية ابن وهب عن مالك كما سيأتي في التوحيد " ألا أعطيكم " . ‏

‏قوله ( أحل ) ‏
‏بضم أوله وكسر المهملة أي أنزل . ‏

‏قوله ( رضواني ) ‏
‏بكسر أوله وضمه , وفي حديث جابر قال " رضواني أكبر " وفيه تلميح بقوله تعالى ( ورضوان من الله أكبر ) لأن رضاه سبب كل فوز وسعادة , وكل من علم أن سيده راض عنه كان أقر لعينه وأطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم . وفي هذا الحديث أن النعيم الذي حصل لأهل الجنة لا مزيد عليه . ‏
‏( تنبيهان ) : ‏
‏( الأول ) حديث أبي سعيد هذا كأنه محتصر من الحديث الطويل الماضي في تفسير سورة النساء من طريق حفص بن ميسرة والآتي في التوحيد من طريق سعيد بن أبي هلال كلاهما عن زيد بن أسلم بهذا السند في صفة الجواز على الصراط , وفيه قصة الذين يخرجون من النار , وفي آخره أنه يقال لهم نحو هذا الكلام , لكن إذا ثبت أن ذلك يقال لهؤلاء لكونهم من أهل الجنة فهو للسابقين بطريق الأولى . ‏
‏( الثاني ) هذا الخطاب غير الخطاب الذي لأهل الجنة كلهم , وهو فيما أخرجه مسلم وأحمد من حديث صهيب رفعه " إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد : يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكموه " الحديث , وفيه " فيكشف الحجاب فينظرون إليه " وفيه " فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه " وله شاهد عند ابن المبارك في الزهد من حديث أبي موسى من قوله , وأخرجه ابن أبي حاتم من حديثه مرفوعا باختصار . ‏

[•||ahmedaboali||•]

‏حدثنا ‏ ‏موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله ‏ ‏من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه فيخرجون قد ‏ ‏امتحشوا ‏ ‏وعادوا حمما فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ‏ ‏أو قال حمية السيل ‏ ‏وقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله ( حدثنا موسى ) ‏
‏هو ابن إسماعيل , ‏
‏ووهيب ‏
‏هو ابن خالد , ‏
‏وعمرو ‏
‏هو ابن يحيى المازني , ‏
‏وأبوه ‏
‏يحيى هو ابن عمارة بن أبي حسن المازني . ‏

‏قوله ( إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله تعالى : من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه ) ‏
‏هكذا روى يحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري آخر الحديث ولم يذكر أوله , ورواه عطاء ابن يسار عن أبي سعيد مطولا وأوله الرؤية وكشف الساق والعرض ونصب الصراط والمرور عليه وسقوط من يسقط وشفاعة المؤمنين في إخوانهم وقول الله أخرجوا من عرفتم صورته , وفيه من في قلبه مثقال دينار وغير ذلك , وفيه قول الله تعالى شفعت الملائكة والنبيون والمؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد صاروا حمما , وقد ساق المصنف أكثر في تفسير سورة النساء , وساقه بتمامه في كتاب التوحيد , وسأذكر فوائده في شرح حدث الباب الذي يلي هذا مع الإشارة إلى ما تضمنته هذه الطريق إن شاء الله تعالى . وتقدمت لهذه الرواية طريق أخرى في كتاب الإيمان في " باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال " وتقدم ما يتعلق بذلك هناك . واستدل الغزالي بقوله " من كان في قلبه " على نجاة من أيقن بذلك وحال بينه وبين النطق به الموت , وقال في حق من قدر على ذلك فأخر فمات : يحتمل أن كون امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة فيكون غير مخلد في النار , ويحتمل غير ذلك . ورجح غيره الثاني فيحتاج إلى تأويل قوله " في قلبه " فيقدر فيه محذوف تقديره منضما إلى النطق به مع القدرة عليه .

[•||ahmedaboali||•]

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا فيأتون ‏ ‏آدم ‏ ‏فيقولون أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا عند ربنا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته ويقول ائتوا ‏ ‏نوحا ‏ ‏أول رسول بعثه الله فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته ائتوا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏الذي اتخذه الله خليلا فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته ائتوا ‏ ‏موسى ‏ ‏الذي كلمه الله فيأتونه فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته ائتوا ‏ ‏عيسى ‏ ‏فيأتونه فيقول لست هناكم ائتوا ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأستأذن على ربي فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقال لي ارفع رأسك سل ‏ ‏تعطه وقل يسمع واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمني ثم أشفع فيحد لي حدا ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة حتى ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ‏
‏وكان ‏ ‏قتادة ‏ ‏يقول عند هذا أي وجب عليه الخلود

فتح الباري بشرح صحيح البخاري


حديث أنس الطويل في الشفاعة , أورده هنا من طريق أبي عوانة , ومضى في تفسير البقرة من رواية هشام الدستوائي ومن رواية سعيد بن أبي عروبة , ويأتي في التوحيد من طريق همام أربعتهم عن قتادة وأخرجه أيضا أحمد من رواية شيبان عن قتادة ويأتي في التوحيد من طريق معبد بن هلال عن أنس وفيه زيادة للحسن عن أنس , ومن طريق حميد عن أنس باختصار , وأخرجه أحمد من طريق النضر بن أنس عن أنس , وأخرجه أيضا من حديث ابن عباس , وأخرجه ابن خزيمة من طريق معتمر عن حميد عن أنس , وعند الحاكم من حديث ابن مسعود والطبراني من حديث عبادة بن الصامت , ولابن أبي شيبة من حديث سلمان الفارسي وجاء من حديث أبي هريرة كما مضى في التفسير من رواية أبي زرعة عنه , وأخرجه الترمذي من رواية العلاء بن يعقوب عنه , من حديث أبي سعيد كما سيأتي في التوحيد , وله طرق عن أبي سعيد مختصرة , وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وحذيفة معا , وأبو عوانة من رواية حذيفة عن أبي بكر الصديق , ومضى في الزكاة في تفسير سبحان من حديث ابن عمر باختصار , وعند كل منهم ما ليس عند الآخر , وسأذكر ما عند كل منهم من فائدة مستوعبا إن شاء الله تعالى . ‏

‏قوله ( يجمع الله الناس يوم القيامة ) ‏
‏في رواية المستملي " جمع بصيغة الفعل الماضي والأول المعتمد ووقع في رواية معبد بن هلال " إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض " وأول حديث أبي هريرة " أنا سيد الناس يوم القيامة , يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر , وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون " وزاد في رواية إسحاق بن راهويه عن جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعه فيه " وتدنو الشمس من رءوسهم فيشتد عليهم حرها ويشق عليهم دنوها فينطلقون من الضجر والجزع مما هم فيه " وهذه الطريق عند مسلم عن أبي خيثمة عن جرير , لكن لم يسق لفظها , وأول حديث أبي بكر " عرض علي ما هو كائن من أمر الدنيا والآخرة يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيفظع الناس لذلك والعرق كاد يلجمهم " وفي رواية معتمر " يلبثون ما شاء الله من الحبس " وقد تقدم في " باب ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون " ما أخرجه مسلم من حديث المقداد أن الشمس تدنو حتى تصير من الناس قدر ميل وسائر ما ورد في ذلك وبيان تفاوتهم في العرق بقدر أعمالهم , وفي حديث سلمان " تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين , ثم تدنو من جماجم الناس فيعرقون حتى يرشح العرق في الأرض قامة , ثم يرتفع الرجل حتى يقول عق عق " وفي رواية النضر بن أنس " لغم ما هم فيه والخلق ملجمون بالعرق , فأما المؤمن فهو عليه كالزكمة , وأما الكافر فيغشاه الموت " وفي حديث عبادة بن الصامت رفعه " إني لسيد الناس يوم القيامة بغير فخر , وما من الناس إلا من هو تحت لوائي ينتظر الفرج , وإن معي لواء الحمد " ووقع في رواية هشام وسعيد وهمام " يجتمع المؤمنون فيقولون " وتبين من رواية النضر بن أنس أن التعبير بالناس , أرجح لكن الذي يطلب الشفاعة هم المؤمنون . ‏

‏قوله ( فيقولون لو استشفعنا ) ‏
‏في رواية مسلم " فيلهمون ذلك " وفي لفظ " فيهتمون بذلك " , وفي رواية همام " حتى يهتموا بذلك " . ‏

[•||ahmedaboali||•]

‏قوله ( على ربنا ) ‏
‏في رواية هشام وسعيد " إلى ربنا " وتوجه بأنه ضمن معنى استشفعنا سعي لأن الاستشفاع طلب الشفاعة وهي انضمام الأدنى إلى الأعلى ليستعين به على ما يرومه . وفي حديث حذيفة وأبي هريرة معا " يجمع الله الناس يوم القيامة , فيقوم المؤمنون حي تتزلف لهم الجنة فيأتون آدم " و " حتى " غاية لقيامهم المذكور . ويؤخذ منه أن طلبهم الشفاعة يقع حين تتزلف لهم الجنة . ووقع في أول حديث أبي نضرة عن أبي سعيد في مسلم رفعه " أنا أول من تنشق عنه الأرض " الحديث وفيه " فيفزع الناس ثلاث فزعات , فيأتون آدم " الحديث قال القرطبي " كأن ذلك يقع إذا جيء بجهنم , فإذا زفرت فزع الناس حينئذ وجثوا على ركبهم " . ‏

‏قوله ( حتى يريحنا ) ‏
‏في رواية مسلم " فيريحنا " وفي حديث ابن مسعود عند ابن حبان " إن الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتى يقول : يا رب أرحني ولو إلى النار " وفي رواية ثابت عن أنس " يطول يوم القيامة على الناس , فيقول بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر فليشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا " وفي حديث سلمان " فإذا رأوا ما هم فيه قال بعضهم لبعض : ائتوا أباكم آدم " . ‏
‏قوله ( حتى يريحنا من مكاننا هذا ) في رواية ثابت " فليقض بيننا " وفي رواية حذيفة وأبي هريرة فيقولون " يا أبانا استفتح لنا الجنة " . ‏

‏قوله ( فيأتون آدم ) ‏
‏في رواية شيبان " فينطلقون حتى يأتوا آدم فيقولون أنت الذي " في رواية مسلم " يا آدم أنت أبو البشر " وفي رواية همام وشيبان " أنت أبو البشر " وفي حديث أبي هريرة نحو رواية مسلم . وفي حديث حذيفة " فيقولون يا أبانا " . ‏

‏قوله ( خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ) ‏
‏زاد في رواية همام " وأسكنك جنته وعلمك أسماء كل شيء " وفي حديث أبي هريرة " وأمر الملائكة فسجدوا لك " وفي حديث أبي بكر " أنت أبو البشر وأنت اصطفاك الله " . ‏

‏قوله ( فاشفع لنا عند ربنا ) ‏
‏في رواية مسلم " عند ربك " وكذا لشيبان في حديث أبي بكر وأبي هريرة اشفع لنا إلى ربك , وزاد أبو هريرة " ألا ترى ما نحن فيه , ألا ترى ما بلغنا " . ‏

‏قوله ( لست هناكم ) ‏
‏قال عياض : قوله لست هناكم كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا وإكبارا لما يسألونه , قال : وقد يكون فيه إشارة إلى أن هذا المقام ليس لي بل لغيري . قلت : وقد وقع في رواية معبد بن هلال " فيقول لست لها " وكذا في بقية المواضع , وفي رواية حذيفة " لست بصاحب ذاك " وهو يؤيد الإشارة المذكورة . ‏

‏قوله ( ويذكر خطيئته ) ‏
‏زاد مسلم التي أصاب , والراجح أن الموصول محذوف تقديره أصابها , زاد همام في روايته " أكله من الشجرة . وقد نهي عنها " وهو بنصب أكله بدل من قوله خطيئته وفي رواية هشام " فيذكر ذنبه فيستحي " وفي رواية ابن عباس " إني قد أخرجت بخطيئتي من الجنة " وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد " وإني أذنبت ذنبا فأهبطت به إلى الأرض " وفي رواية حذيفة وأبي هريرة معا " هل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم " وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور " إني أخطأت وأنا في الفردوس فإن يغفر لي اليوم حسبي " وفي حديث أبي هريرة " إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , وإنه نهاني عن الشجرة فعصيت , نفسي نفسي نفسي , اذهبوا إلى غيري " . ‏

‏قوله ( ائتوا نوحا فيأتونه ) ‏
‏في رواية مسلم " ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض . فيأتون نوحا " وفي رواية هشام " فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض " وفي حديث أبي بكر " انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم , إلى نوح , ائتوا عبدا شاكرا " وفي حديث أبي هريرة " اذهبوا إلى نوح , فيأتون نوحا فيقولون : يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض , وقد سماك الله عبدا شكورا " وفي حديث أبي بكر " فينطلقون إلى نوح فيقولون : يا نوح اشفع لنا إلى ربك , فإن الله اصطفاك واستجاب لك في دعائك ولم يدع على الأرض من الكافرين ديارا " ويجمع بينهما بأن آدم سبق إلى وصفه بأنه أول رسول فخاطبه أهل الموقف بذلك , وقد استشكلت هذه الأولية بأن آدم نبي مرسل وكذا شيث وإدريس وهم قبل نوح , وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث جابر " أعطيت خمسا " في كتاب التيمم وفيه " وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة " الحديث : ومحصل الأجوبة عن الإشكال المذكور أن الأولية مقيدة بقوله " أهل الأرض " لأن آدم ومن ذكر معه لم يرسلوا إلى أهل الأرض , ويشكل عليه حديث جابر , ويجاب بأن بعثته إلى أهل الأرض باعتبار الواقع لصدق أنهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه , أو الأولية مقيدة بكونه أهلك قومه , أو أن الثلاثة كانوا أنبياء ولم يكونوا رسلا , وإلى هذا جنح ابن بطال في حق آدم , وتعقبه عياض بما صححه ابن حبان من حديث أبي ذر فإنه كالصريح في أنه كان مرسلا , وفيه التصريح بإنزال الصحف على شيث وهو من علامات الإرسال , وأما إدريس فذهبت طائفة إلى أنه كان في بني إسرائيل وهو إلياس , وقد ذكر ذلك في أحاديث الأنبياء . ومن الأجوبة أن رسالة آدم كانت إلى بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته , ونوح كانت رسالته إلى قوم كفار يدعوهم إلى التوحيد . ‏

[•||ahmedaboali||•]

‏قوله ( فيقول : لست هناكم , ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منها ) ‏
‏في رواية هشام " ويذكر سؤال ربه ما ليس له به علم " وفي رواية شيبان " سؤال الله " وفي رواية معبد بن هلال مثل جواب آدم لكن قال " وإنه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي " وفي حديث ابن عباس " فيقول ليس ذاكم عندي " وفي حديث أبي هريرة " إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض " ويجمع بينه وبين الأول بأنه اعتذر بأمرين : أحدهما نهي الله تعالى له أن يسأل ما ليس له به علم فخشي أن تكون شفاعته لأهل الموقف من ذلك , ثانيهما أن له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعائه على أهل الأرض فخشي أن يطلب فلا يجاب . وقال بعض الشراح : كان الله وعد نوحا أن ينجيه وأهله , فلما غرق ابنه ذكر لربه ما وعده فقيل له : المراد من أهلك من آمن وعمل صالحا فخرج ابنك منهم , فلا تسأل ما ليس لك به علم . ‏
‏( تنبيهان ) : ‏
‏( الأول ) سقط من حديث أبي حذيفة المقرون بأبي هريرة ذكر نوح , فقال في قصة آدم : اذهبوا إلى ابني إبراهيم . وكذا سقط من حديث ابن عمر , والعمدة على من حفظ . ‏
‏( الثاني ) ذكر أبو حامد الغزالي في كشف علوم الآخرة أن بين إتيان أهل الموقف آدم وإتيانهم نوحا ألف سنة , وكذا بين كل نبي ونبي إلى نبينا صلى الله عليه وسلم ولم أقف لذلك على أصل , ولقد أكثر في هذا الكتاب من إيراد أحاديث لا أصول لها فلا يغتر بشيء منها . ‏

‏قوله ( ائتوا إبراهيم ) ‏
‏في رواية مسلم " ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا " وفي رواية معبد بن هلال " ولكن عليكم بإبراهيم فهو خليل الله " . ‏

‏قوله ( فيأتونه ) ‏
‏في رواية مسلم " فيأتون إبراهيم " زاد أبو هريرة في حديثه فيقولون : يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض , قم اشفع لنا إلى ربك " وذكر مثل ما لآدم قولا وجوابا إلا أنه قال " قد كنت كذبت ثلاث كذبات " وذكرهن . ‏

‏قوله ( فيقول لست هناكم , ويذكر خطيئته ) ‏
‏زاد مسلم " التي أصاب فيستحيي ربه منها " وفي حديث أبي بكر " ليس ذاكم عندي " وفي رواية همام " إني كنت كذبت ثلاث كذبات " زاد شيبان في روايته " قوله إني سقيم " وقوله فعله كبيرهم هذا , وقوله لامرأته أخبريه أني أخوك " وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد " فيقول إني كذبت ثلاث كذبات , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله " وما حل بمهملة بمعنى جادل وزنه ومعناه . ووقع في رواية حذيفة المقرونة " لست بصاحب ذاك , إنما كنت خليلا من وراء وراء " وضبط بفتح الهمزة وبضمها , واختلف الترجيح فيهما . قال النووي : أشهرهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناؤها على الضم , وصوبه أبو البقاء والكندي , وصوب ابن دحية الفتح على أن الكلمة مركبة مثل شذر مذر , وإن ورد منصوبا منونا جاز , ومعناه لم أكن في التقريب والإدلال بمنزلة الحبيب . قال صاحب التحرير : كلمة تقال على سبيل التواضع , أي لست في تلك الدرجة . قال : وقد وقع لي فيه معنى مليح وهو أن الفضل الذي أعطيته كان بسفارة جبريل , ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله بلا واسطة , وكرر وراء إشارة إلى نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه حصلت له الرؤية والسماع بلا واسطة , فكأنه قال أنا من وراء موسى الذي هو من وراء محمد , قال البيضاوي : الحق أن الكلمات الثلاث إنما كانت من معاريض الكلام , لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها , لأن من كان أعرف بالله وأقرب إليه منزلة كان أعظم خوفا . ‏

‏قوله ( ائتوا موسى الذي كلمه الله ) ‏
‏في رواية مسلم " ولكن ائتوا موسى " وزاد " وأعطاه التوراة " وكذا في رواية هشام وغيره , وفي رواية معبد بن هلال " ولكن عليكم بموسى فهو كليم الله " وفي رواية الإسماعيلي " عبدا أعطاه الله التوراة وكلمه تكليما " زاد همام في روايته " وقربه نجيا " وفي رواية حذيفة المقرونة " اعمدوا إلى موسى " . ‏

‏قوله ( فيأتونه ) ‏
‏في رواية مسلم " فيأتون موسى فيقول " وفي حديث أبي هريرة " فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وكلامه على الناس , اشفع لنا " فذكر مثل آدم قولا وجوابا لكنه قال : " إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها " . ‏

‏قوله ( فيقول لست هناكم ) ‏
‏زاد مسلم " فيذكر خطيئته التي أصاب قتل النفس " وللإسماعيلي " فيستحيي ربه منها " وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور إني قتلت نفسا بغير نفس , وإن يغفر لي اليوم حسبي " وفي حديث أبي هريرة " إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها " وذكر مثل ما في آدم . ‏

‏قوله ( ائتوا عيسى ) ‏
‏زاد مسلم " روح الله وكلمته " وفي رواية هشام " عبد الله ورسوله وكلمته وروحه " وفي حديث أبي بكر " فإنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى " . ‏

‏قوله ( فيأتونه ) ‏
‏في رواية مسلم " فيأتون عيسى فيقول : لست هناكم " وفي حديث أبي هريرة " فيقولون : يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا , اشفع لنا إلى ربك , ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟ مثل آدم قولا وجوابا لكن قال : ولم يذكر ذنبا " لكن وقع في رواية الترمذي من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد " إني عبدت من دون الله " وفي رواية أحمد والنسائي من حديث ابن عباس " إني اتخذت إلها من دون الله " وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد " وإن يغفر لي اليوم حسبي " . ‏